Наша традиция учит, что каждое человеческое существо создано по образу Бога (Бытие 1:27) и должно вести себя нравственно (соблюдая законы потомков Ноя, как сказано в ТосефтаАводаЗара 9:4). Решение Бога дать Тору Израилю никоим образом не освобождает остальную часть человечества от нравственного поведения. А наоборот, Израиль получил Тору для того, чтобы способствовать развитию морали у всех народов:
“а вы будете у Меня царством священников и народом святым;” (Исход 19:6)
“И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним” (Исход 19:8)
Как коэн (священник) помогает другим людям стать более духовными, так народ священников должен содействовать росту духовности у других народов. Сфорно, комментатор Торы, объясняет это так: "Вы будете сокровищем среди народов, когда вы будете царством священников, чтобы понять и научить все человечество взывать к Господу”.
Необходимость защищать человечество и содействовать его моральному росту выражена во многих других источниках. Например:

• Ноя (предшественника Израиля) упрекают за то, что он не ходатайствовал перед Богом за спасение своего поколения (Зоар, Ноах 67:2) и не поощрял свое поколение покаяться (там же, 68:1)
• Авраам активно работает с идолопоклонниками и учит их монотеизму (Берешит Раба 39:21)
• Аврааму сказано, что его потомки будут способом как благословения, так и проклятия народов, и заповедано “и будь благословением” (Бытие 12:2-3)
• Авраам призывает Бога пощадить жителей Содома и Гоморры, в основном - злых обитателей (Бытие 18)
• Бог повелевает Моисею “приблизить” Итро, бывшего врага Израиля. В итоге Итро признал Бога, и это было необходимо для дарования Торы (Шмот Раба 27:2)
• Отказ Ионы отправиться в Ниневию и помочь ее жителям был попыткой откровенно ослушаться Всевышнего (книга Ионы). Своим отказом пророчествовать, Иона заслужил смерть от руки Бога (Вавилонский Талмуд, Санедрин 89а).
• Елисей, пророк Израиля, служит духовным руководителемНееману, военачальнику Сирии (Арама) (II Царей 5:1-19).
• Рабби Шимон бен Шетах больше заинтересован в том, чтобы нееврей благословил Бога Израиля, чем во всех богатствах мира (Иерусалимский Талмуд, БаваМеция 2: 5, 8в)
• "Человек, который хорош для Небес и хорош для человечества, называется праведником, который хорош. Человек, который хорош для Небес, но не хорош для человечества, называется праведником, который нехорош” (Вавилонский Талмуд, Кидушин 40а)
• "Нас учили, что когда мир становится полон греха и обречен на гибель, то горе праведнику в этом мире, ибо он первый отвечает за грехи мира" (Зоар, Ноах 67:2)